“智”造新动能，2023航空宇航智能制造大会成功举办

水总是往下流，普润万物，从来不居功自傲，要求回报。

虞翻以为孝享之事，郑玄以为嘉会之事，《周礼》所谓时会以发四方之禁。鲁占《周易》，或用爻辞，或推演卦意，其用二易者，亦释经《周易》之文无不合者，故韩宣子以《三易》独备于鲁。

其《春秋》用周公之法，书鲁国之事，故言《鲁春秋》也。而且《十翼》之《象传》无周礼字样，又兼有儒法两家思想，鲁昭公二年，孔子年仅12岁，此时儒法两家尚未形成，不可能出现反映儒法思想的《象传》。《周易集解》引虞翻曰：自目称涕，自鼻称洟。三、《周易》原有《象经》 在上述的分析中，可知韩宣子所见的《易象》是尊礼而非演德，而《象传》（大象）是讲卦德的，所以《易象》与《象传》没有直接联系。同样，随着筮占活动的频繁，原有八卦之象所包含的信息量已不能适应和满足日趋众多事物占问的需求，因此在基本卦象的基础上又引申出同类事物的诸多卦象，即由八卦单纯的抽象意义符号转化为代表具体事物的卦象。

二百年前，清代著名易学家焦循就说过：学《易》者必先知伏羲未作八卦之前是何世界？伏羲作八卦重为六十四何以能治天下？神农、尧、舜、文王、周公、孔子何奉此卦画为万古修己治人之道？（20）我们今天重新审视《易象》以及早期易學的形成与嬗变仍可如此观。笔者认为：易象是《周易》的早期名称，它的基本内容与今本《周易》相似。吾非不知，羞而不为也。

那么哲学家们的工作是什么呢?他们应该与这些科学家们形成合作关系，一方面可以帮助科学家们了解传统中国人对于生命的意义的认识，并讨论这些资源对于形成我们现代生活意义的参考价值。一、儒家对生命意识的独特认知 传统理论对于人的认识是极其丰富的。进入 干春松 的专栏 进入专题： 人工智能 儒家 家族 智能人 。创造工具以合理地改变地球与保持事物特性之间的关系，一直受到中国古代思想家的关注，尤其在郭象的《庄子注》中，围绕着牛是否应该被穿鼻子、马是否应该加上马鞍这些问题展开过讨论。

其次，在现有的民族国家体系下，国家利益往往成为阻碍技术转移和技术分享的屏障。他说:人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。

不过，就目前的发展趋势而言，人工智能的发展要达到那种程度可能还需要几十年的时间。秦汉以后的中国哲学的发展似乎越来越忽视科学进步和技术发展的关系，日益转向对于人性与社会秩序的关注，由此，中国古代关于天人关系的理解，往往会倾向于以天道明人事，立足点往往在人事之上，对天道本身反而缺乏深入的研究。晚清到现在强调个人权利的人几乎同时也是国家主义者。他们也没有真正地深入到技术和人性的关系中。

神生不定者，道之所不载也。人们在河流上架设桥梁，在山坡上修筑梯田，只是根据自然界的不同形态因势利导而已。第二种是混合人，这类人利用了生物技术和人工智能技术，在人脑和身体机能上存在着优势;第三种是人造的人。这些变革所带来的后果目前还难以评估，有人侧重于机器替代所带来的劳动力过剩，有人关注人工智能所可能带来的国家之间的差距的扩大并由此造成对现有国际秩序的挑战等等。

因为这些基因改变影响的将不止是一个个体，还包括其将来的后代，乃至人类整个基因池。儒家亦由此区分君子和小人。

而如果智能技术被用以改变种族的素质，那么，也会出现不同国家的族群之间在能力上的不平等，进而发展成为一种变相的种族主义，导致国际间冲突的加剧。书中指出伏羲做八卦是类万物之情，即按照万事万物的特征来作八卦的。

荀子更多继承孔子的性近习远的人性观，持一种本始材朴的性朴论。荀子和孟子虽然在人性问题上的认识有所不同，不过，荀子也强调礼仪规范是人类与别的事物区分开来的关键。这个关键点，就是人类具有动物和世界上其他的事物所没有的道德意识。这也是为什么当中国的科学家贺建奎基因编辑婴儿诞生会引发巨大争议的原因。不能认识到这一点，就难以理解儒家思想对于生命价值的基本立场。在中国古代，道家一派的学者更倾向于对技术进步和人性完善之间的关系持犹豫的态度，或者直接认为使用技术会导致心灵的纯洁性受到伤害。

荀子对人性的认识，也与孟子相去甚远。比如蒸汽机所带来的动力革命，使人类进入大工业时代，从而为形成全球性的资本主义时代奠定了基础。

进入21世纪之后，中国人在价值导向上，其总体的倾向还是国家主导型的。因此，指导人们行为的并非抽象的德性，而是根据我们熟悉的、社会的‘角色而找到指南。

当机器人替代了大部分体力劳动者之后，会导致社会分工体系出现新的变化，人类的闲暇时间大大增加。儒家十分强调血缘伦理，但讥世卿，除了君主的地位之外，其他的社会地位都需要争取。

另一方面，《系辞》强调社会进步受到《周易》的哲学原则的影响，这样技术和社会的发展与思想发展之间的关系得到了关联性的讨论。这就是说，义才是使人与动物区分开来的特质。人类对自我的认知通过实践活动不断丰富。不同的角色存在着差等，这样的差等是自然形成的，被你的角色所确定，比如父子、夫妇之间，就会存在着权利和义务上的差异。

不过相比于现代性对于儒家社会伦理的挑战，人工智能和基因编辑技术对于人本身的改变，其影响则要远远大于现代性背后的人的观念。从历史的角度看，人是通过学会制造和使用工具来获得其在生物世界的优势地位的。

由此，技术与自然之间构成一种和谐的关系。人在生理能力上远逊于牛马，为什么能够役使牛马?是因为人具有组织能力，更由于人具有其他物种所没有的特质———义。

相比之下，中国人更愿意接受集群式的生活状态，对于人与人之间的情感沟通的要求也比较高。就人类对于工具的使用和对于自然界的改造所造就的历史阶段的跃迁而言，其表现方式也有很大的不同。

对于火的掌握改变了人的饮食习惯，加工食物本身对于人类的生活习惯和对自然季节的依赖状况发生变化;通过栽培适合人类食用的粮食和驯化、饲养动物，从而改变人类的食物结构，最终让人类可以克服由于季节变化而造成的短缺，增加在自然竞争中的生存能力。甚至有人认为中国古代并不存在西方意义上的哲学。科技的创造物在造福人类的同时，也可以成为人类自身的毁灭者。因此，植入知识并不是人工智能对人类秩序毁坏的终极点。

从某种意义看，庄子对于技术文明的批判很具有超前性。(1)机器人与被改造的人 人工智能与以往众多的科学技术进步之不同之处在于它集中于人的智能领域，而按儒家对于人的特性的认识，人之为人的关键在于人的智而非人的生物学属性。

从庄子的思考中显现出中国思想史上对于人的特性认识的巨大分歧。第四，正常的人和通过人工智能的方式而获得别人所不具备的认知能力的人，在假定他们都存在自我意识的情况下，那么他们对于何为人的认识就会出现差异，落实到社会政治层面，在身份确定和权力义务的确立方面是否应该差别化处理也会成为以后社会组织的巨大挑战。

从《论语》中，我们可以看到孔子经常在区分君子和小人，这就是希望通过人类对于自身的人生理想的肯定来克服生命意识中的动物性的一面。在这样的社会里，儒家可能连游魂都算不上。

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